Все мы когданибудь приходим в церковь. Причина у каждого может быть своя, однако нет такого человека среди наших соотечественников, который никогда не был бы в православном храме. Ктото заходит просто поставить свечку, ктото – помолиться. Ктото приходит на праздники, ктото посещает храм регулярно. И, сравнивая опыт разных людей, всегда возникает искушение оценить качество этого опыта, исходя из количества посещений. Иначе говоря, признать, что чем чаще человек приходит на богослужения, тем выше уровень его духовной жизни.
Несомненно, в этом утверждении только то, что тот, кто приходит чаще, гораздо более привычен к православной обрядности – к иконам, свечам, ладану, процессиям духовенства и иным священнодействиям. Эта привычность помогает человеку не теряться на службе и чувствовать себя комфортно. Само по себе такое ориентирование в храмовом пространстве очень хорошо. Но, обретя его, можно ли считать, что ты до конца приобщился к таинственной жизни Церкви? Именно в этом моменте и возникает соблазн ответить «да», и остановиться…
Соблазн здесь в том, чтобы перенять только внешнюю форму, внешнюю обрядность христианства, научившись правильно креститься, кланяться, ставить свечи, брать благословение и т.д., и т.п. Это подобно тому, как если бы некто, пожелав овладеть восточным боевым искусством, ограничился бы только тем, что начал носить кимоно. Традиционная китайская одежда не сделает тебя мастером кунг-фу. Точно также и cuculum non facit monachum, или, переводя на язык современных приходских реалий, внешнее копирование православной обрядности не сделает тебя христианином.
Суть проблемы в том, что за слепым, пусть и безукоризненным, воспроизведением формы теряется содержание. И вот что мы подчас видим: приход превращается в собрание отделенных друг от друга людей, которые молятся каждый о своем – своих болезнях, горестях, радостях. Как часто священнику приходится слышать: «Мне больше нравится, когда в храме никого нет», «Мне хотелось бы просто посидеть в углу, помолиться о своем», «Окружающие мешают моей молитве». Это происходит от того, что, усвоив форму, человек забыл о смыслах.
В чем же смысл богослужений? Зачем мы приходим на службу? Греческое слово «экклисия» («церковь») происходит от глагола «кало» («звать»). Церковь – это место, куда созывают, собрание. Этим же понятием обозначалось народное собрание в античных Афинах. То есть само слово наталкивает нас на идею собирания вместе, некой общности, общины. Какова цель этого собрания? Всем вместе обратиться к Богу. То есть церковное собрание – это «общее дело» (именно так переводится с греческого слово «литургия»). Люди собираются, чтобы поблагодарить Бога, совершить Евхаристию (это и значит «благодарение»). То есть люди объединяются в совместной молитве, в совместном служении и в совместном благодарении, составляя вместе собрание тех, у кого общие духовные интересы – общину. А подлинное свойство общины (что следует из самого слова) – это общение, совершаемое в любви. О взаимной любви членов общины нам напоминает возглас священника в середине службы – «Возлюбим друг друга, да в единомыслии исповедуем». После этого возгласа священник выходит на амвон и обращается к прихожанам с замечательными словами «Христос посреди нас!», на что народ ответствует «И есть, и будет!» Именно в этот момент литургии, который называется «лобзание мира (т.е. народа)», христиане первых веков (и эта практика возрождается теперь на некоторых приходах) приветствовали друг друга троекратным целованием, выражая свою взаимную братскую любовь.
Таким образом, мы видим, что смысл богослужения не в том, чтобы получить личное освящение, а в том, чтобы почувствовать свое единство с окружающими тебя людьми, твоими ближними, и единство с Богом. А это невозможно без активного участия народа в службе, невозможно тогда, когда люди просто смотрят, выступая зрителями чего-то, пусть и прекрасного, но совершенно непонятного. Необходимо помнить, что само чинопоследование предполагает активное участие (и Причастие) всех собравшихся.
Примером в этом деле отчасти может послужить Кипрская Церковь, которая приняла ряд необходимых мер по возвращению народу активной роли в службе и во всей приходской жизни. Часто эта важная тема всеобщего участия в Евхаристии остается на приходах в небрежении. Однако необходимо всегда помнить, что Литургия есть общее дело всей общины, и совершается она в присутствии и по молитвам всей общины ради того, чтобы все верные, находящиеся в храме, объединились бы в единое Тело Христово, как нам заповедал это и сам Господь Иисус Христос.
Священник Георгий Видякин,
настоятель русского прихода
в Лимассоле